戸田城聖 講義 論文　

法華経譬喩品にいわく 舎利弗に告げたまわく、吾れ今、天、人、沙門、婆羅門等の大衆の中に於いて
 説く。我昔
曾て二万億の仏の所に於いて、無上道の為の故に、常に汝を教化す。汝亦
長夜に我に随って受学しき。


我方便を以って、汝を引導せしが故に、我が法の中に生ぜり。舎利弗、我昔、汝をして
仏道を志願せしめき。汝今悉く忘れて、便ち自ら己に滅度を得たりと謂えり。



我今還って、汝をして、本願所行の道を憶念せしめんと欲する故に、諸の声聞の為に、
是の大乗経の妙法蓮華、教善薩法、仏所護念と名づくるを説く。



舎利弗、汝未来世に於いて、無量無辺不可思議劫を過ぎて、若干千万億の仏を供養し
正法を奉持し、菩薩所行の道を具足して、当に作仏すること得べし」（妙法蓮華経並開結198ページ）



して出家し、阿耨多羅三藐三菩提を得たりと説く。然るに我、実に成仏してより己来、久遠
なること斯くの若し」　　（同499ｐ）

自我偈にいわく、
「我仏を得てより来　経たる所の諸の劫数　無量百千万　億載阿僧祇なり」


法華経のごく一部ではあるが、およそ釈尊一代の仏教は、生命の前世、現世および来世
のいわゆる三世の生命を大前提として説かれているのである。ゆえに、仏教から三世の生命
の生命観をぬききり、生命は現世だけであるとしたならば、仏教哲学はまったくその根拠を
うしなってしまうと考えられるのである。


しこうして、各経典には、生命の遠近、広狭によって、その教典の高下浅深がうかがわれるのである。


更に、日蓮大聖人にあっても、三世の生命観の上に立っていることはゆうまでもない。
ただ、釈尊よりも大聖人は、生命の存在をより深く、より本源的に考えられているのである。


開目抄にいわく。
「儒家には三皇・五帝・三王・此等を天尊と号す・・・・・・貴賎・苦楽・是非・得失等は皆
自然等云々。かくのごとく巧に立つといえども・いまだ過去・未来を一分もしらず玄とは黒なり
幽なりかるがゆへに玄という但現在計りしれるににたり」

またいわく
「詮ずるところは天もすて給え諸難にもあえ身命を期とせん、身子が六十劫の菩薩の行を退せし乞眼の婆羅門の責めを堪えざるゆへ、久遠大通の三五の塵をふる悪知識に値うゆへなり、善につけ悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし」

選時抄にいわく、
「今の人人いかに経のままに後世をねがうともあやまれる経経のままにねがえば得道もあるべからず、しかればとて仏の御とがにはあらじとかれて候」

かかる類文は、あまりに繁多であり、三世の生命ないし仏法はとうてい考えられないのである。
これこそ、生命の実相であり、聖者の悟りの第一歩である。

しかしながら、多くの知識人はこれを迷信であるといい、笑って否定するであろう。
しかるに、吾人の立場からみれば、否定する者こそ自己の生命を科学的に考えない、うかつさを
笑いたいのである。

　およそ、科学は因果を無視して成り立つであろうか、宇宙のあらゆる現象は、かならず原因
と結果が存在する。

生命の発生を卵子と精子の結合によって生ずるというのは、たんなる事実の説明であって、
より本源的に考えたものではない。

あらゆる現象に因果があって、生命のみは偶発的にこの世に発生し、死ねば泡沫のごとく
消えてなくなると考えて平然としていることは、あまりにも自己の生命にたいして無頓着者
といわねばならない。

いかに自然科学が発達し、また平等をさけび、階級打破をさけんでも、現実の生命現象は、とうてい、これによって説明され、理解されうるものではない。

われわれの眼前には人間あり、ネコあり、イヌあり、トラあり、すぎの大木があるが、これらの生命は同じか、違うか。また、その間の関連はいかん。

同じ人間にも、生まれつきの頭の良しあし、美人と不美人、病身と健康体などの差があり、
いくら努力しても貧乏人である者もおれば、また貪欲や嫉妬に悩む者、悩まされる者などを、
科学や社会制度ではどうすることもできないであろう。

かかる現実の差別には、かならずその原因があるはずであり、その原因の根本的な探求なしに
解決されるわけがないのである。

ここにおいて、三世の生命を説くからといって、われわれの霊とか魂とかゆうものがあって、現在を支配し、さらに不滅につづくということを承認しているものではないことを明確にしておく。